节假日 宗教色彩 演变
犯罪 中产阶级 个人权利
骚乱 工作狂 文化内涵
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所有的传统节假日，追溯起来往往都具有宗教色彩，是为庆祝或纪念鬼神而特别设立的神圣时刻，看看英语中“假期”一词含义的演变就知道了：holiday原本出自holy day（神圣之日）。
但现代英语中的holiday，已经完全没有了“神圣”的意味。在现代人眼里，假日多半也只剩下世俗的色彩——
那只是为了工作之余进行休闲、放松而已，休假乃是一种个人权利。
作为调节人们生命节律的特定日子，假日的演变也折射出了社会自身的演变。
1在不该劳动时劳动，是一种犯罪
与通常的设想不同，古代社会的人们虽然物质条件远不能和现代人比，但他们倒是有更多的闲暇。
4世纪以后的罗马帝国，作为休息日的节日竟达每年184天，即使工作日的劳动时间也都很短。
按照中世纪欧洲基督教世界的价值观，“不该劳动时劳动，比该劳动时不劳动，罪过要大得多”，因为当时资源有限，一个人如果辛勤劳动，就会耗掉别人的土地和资源，那不仅卑劣，甚至是犯罪。
照英国史学家彼得·伯克的说法，传统社会里的人们总是生活在“对上一个节日的回味，以及对下一个节日的期盼之中”，而且他们看来不必期盼很久就能等来下一个假日。
2 节假日减少是两千年来总趋势
中国的情况也类似，不过值得注意的是，越到后来假日越少。
据考证：
汉朝时中国官方规定是每五天可休一天，到唐朝变为十日一休，随着公务员需要处理的事务愈益增多，到明清时完全废止了这类旬假。唐朝时一年尚有多达53天日常的国定假日，宋朝54天，但到元朝锐减至16天，明清甚至更少。
与此同时，每天的工作时间也在延长：
唐代长安城的商业活动，要直到中午击鼓200下才开市，到日落前七刻钟击钲300下散市，每天仅营业不过四五个小时；但宋代开封、临安已出现了夜晚仍然营业的店铺，明清时大城市里有若干商店在年假里也照常营业了。今天，我们更有了“每天24小时，全年无休”的店铺。
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这种螺旋上升的现象，几乎是每个社会在进化过程中都不可避免的：
14世纪钟表的发明，逐渐使欧洲人（继而是全世界人）变成遵守时间的人；
又正是电灯的发明，才使夜晚加班成为可能。
以宗教改革之后的荷兰为例，那是荷兰历史上的黄金时期，但也是工作时间明显增加的一个时期。许多天主教节日被取消，周末休息无法保证，夜班制开始实行。
发展伴随着社会的世俗化，人们的价值观也随之逐渐发生变迁：
劳动被视为最高美德，节假日不再被认为是巩固传统和庆祝神恩的时间点，而仅仅是一件放松的事情。
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在具有传统价值观的人看来，这是一种难以理解的现代精神。
西汉时小吏张扶是个工作狂，节假日还不肯休息，他上司薛宣非但没表扬他，反而说“归对妻子，设酒肴，请邻里，一笑相乐，斯亦可矣！”说得张扶十分惭愧。
《伯罗奔尼撒战争史》中科林斯人曾控诉可怕的雅典人：
他们一生的时间，都是在持续不断的艰苦危险的工作中度过的，很少享受财产；
他们把假期只看作是履行一种义务而已；
他们宁愿艰苦而活动，不愿和平而安宁。
雅典人的观念在如今看来与现代城市人何其相似，那是一种中产阶级精神：强调理性、克制，追求进步。
于是，对于中产阶级来说，节假日变成了工作和休闲转换的关键环节。在工作中争取更多节假日，也越来越多地被视为一种个人权利。
3 为了防止骚乱，国家决定少过节
工作并不是近现代国家减少假日的唯一原因，另一个原因是：骚乱和造反经常在重大节日期间发生。
《大清律例》就特别防备在节假日期间以“迎神赛会”为名发动骚乱，因为传统社会的节假日常有宗教色彩，且聚集大量混杂的人群，一旦聚众骚乱，很难控制。
在法国宗教战争期间，节日聚会也特别容易转化为暴力行动，因此许多法国贵族强烈主张从整体上改造大众文化，并建议取消某些特殊节日。
1871年，在刚统一的意大利，甚至有政治家为此辩解说：“一个自由的国家不应追随专制政府的习惯，它们对用节日来娱乐臣民有着极大的兴趣，目的是让臣民没有时间去思考自己的情况，也没有时间痛惜自由。”
当然，要取消人们传承多年的节假日并不容易。1839年，法国司法大臣就不得不承认：“经验证明，整个帝国时期根本不可能完全取消那些节日，群众的愿望和习惯总是会战胜政府的干预。”
4 现代人，是一群程度不等的工作狂
节假日逐渐被视为一种个人权利，这表明着一种极为关键的时代变迁。人类社会最初设立节日，是为了体验自己生活在其中的那个宇宙的节律，因而往往是一场集体参与的狂欢，现在则被完全私人化了。
马林诺夫斯基在其名著《西太平洋的航海者》中说，大型仪典、节日、舞蹈、部落竞技和娱乐本都是土著真正投入热情的活动，从中找到快乐和生命的意义；这些活动的逐渐衰落和失去吸引力，也就等于斩断了其生命线。
这个问题其实中国人也一直在反思：
春节、清明、端午、七夕、中秋等重要传统节日中文化内涵的流失，实际上也就意味着巨大的文化断裂。其结果，人们首先感到的一点是，节日很少有真正的节日气氛，只不过是“不用上班的日子”。
真正的危险在于：习惯了高强度的工作节奏之后，我们已经变得很难平静下来。现代人即使在休假也常常安排得像工作一样分秒必争，看看旅行团的时间表就知道了。
苏珊·桑塔格曾讽刺说，“使用相机，可平息工作狂的人在度假或自以为要玩乐时，所感到的不工作的焦虑”，因为拍照可以让他们在度假时，产生一种像是在工作似的感觉。
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事实上，很多人停顿下来时，获得的常常不是安详，而是无所适从和焦虑。我们恐惧浪费时间，感觉“总得干点什么”。正如芒福德所言，在一个分分秒秒组成的世界里，人类没有了永恒。
这也难怪。毕竟大多数现代社会的男性成员，在社会的工业化阶段，都把大部分醒着的时间和壮年生命的时间都用来工作，以至于现代人事实上是程度不等的工作狂。
在1850年代，西方人醒着的时间中平均70%用于工作；此后有系统地下降，到1994年清醒时间中仅有14%用于工作——这预示着人们进入了后现代社会。
这似乎是在向历史的致敬和回归。
本文由作者 维舟 授权
罗辑思维发布，选自公众号：维舟（weizhousw)。
发表于 2017-2-7 12:51
发表于 2017-2-7 21:00
