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本文作者薛兆丰，北京大学国家发展研究院教授，著有畅销书《经济学通识》。
今天，我们讨论一个问题：人到底是不是自私的。
有一种说法：经济学建立在人性自私的前提之下，但实际上，人是经常不自私的，所以经济学不一定对。当人自私的时候经济理论说对了；当人不自私的时候，经济理论就错了。
还有一种说法：人有时候可以自私自利，但也要讲道德。特别是商人，一方面他在商场上要拼搏，要厮杀，但是同时，商人的血管里应该流着道德的血液。
那么，人到底是不是自私的呢？
1 亚当·斯密“自我矛盾”？
很多人说，亚当·斯密的《国富论》，主张人是自私的。
斯密的名言我们都记得：
“每一个人，不需要自己关心社会福利，他也不知道自己怎么去推动社会的福利。他只需要关心自己，追求他自己的福利就可以了。
他在追求自己福利的过程中，会有一只看不见的手，让他的努力转变为对公共事业的推动。这只看不见的手，会让他的自私自利推动社会福利的改进。”
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但是，人们还会同时指出，其实亚当·斯密还写过另外一本著作，叫做《道德情操论》。你看这标题，就知道他讲人应该有道德，所以人应该有两面性，一方面是自私的，但另外一方面要讲道德。
斯密的看法，到底是不是这样自我对立？有时候要自私，有时候要讲道德？我们来看看斯密是怎么说的。
首先，斯密先发表《道德情操论》后，隔了17年才发表《国富论》。《道德情操论》是斯密整个理论框架的总和，一个总的体现，《国富论》是当中的一部分。
当然，这本17年后才发表的《国富论》篇幅要更长，也更出名，这是后话。那么，人到底是不是自私的呢？斯密是怎么回答的？
2人性自私，但也有同情心
斯密首先在《道德情操论》中指出，人是自私自利的。他写道：
“我们并不轻易怀疑某人缺乏私心。缺乏私心并不属于我们通常对人产生猜疑的原因之一。然而，如果某个人不是为了家庭和朋友的缘故，却不爱护自己的健康、生命或财产，不去做本来只是自我保护的本能就足以促使他去做的事，那么这无疑是一个缺点，虽然说这是某种可爱的缺点。它把一个人变成与其说是轻视或憎恨的对象，不如说是可怜的对象。
但是，这种缺点还是多少有损于他的尊严和他那品质中令人尊重的地方的。满不在乎和不节俭的品质，一般不为人接受，并不是由于它讨人怜悯，而是由于它缺乏对自己利益的恰当关心。”
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然而，人在自私的同时，还懂得同情。斯密这样写道：
“无论人们认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外一无所得。
这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。
这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”
当然，今天我们知道，并不是每一个人的同情心都一样强。有些人强一点，有些人弱一点；正常人强一些，自闭症患者可能弱一点；女人强一点，男人可能弱一点。
但不管怎么样，人是有同情心，也就是有爱心的。这是斯密说的第二句话。
3 人的同情心极其有限
紧接着，斯密又说了第三句话：“人的同情心，是随着人与人之间距离的拉远而急速下降的。”
斯密在《道德情操论》里面举了一个生动的例子：
“假如中国这个伟大帝国连同其全部亿万居民突然毁于一场地震，那么一个和中国没有任何关系，但很有人情味的得体的英国绅士会有什么反应呢？
我觉得，他首先会对这些不幸的遇难者表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到人世无常，人类创造的全部成果就这样在顷刻间灰飞烟灭。
可是当悲天悯人、深谋远虑全都过去以后，他就会像平常一样优哉游哉地做生意、寻开心，好像这种不幸的事件从未发生过。哪怕是他自己遇到的最小的麻烦，都会让他更为紧张不安。”
你要注意，这是一位得体的英国绅士，但他的爱心也就这么一点。这是一个正常人应有的反应，也就这样了。斯密非常睿智地看到了这一点。
4 熟人靠爱心，陌生人怎么办？
在17年后发表的《国富论》中，斯密写道：
“一个人尽毕生之力，亦难博得几个人的好感，而他在文明社会中，随时有取得多数人的协作和援助的必要。别的动物，一达到壮年期，几乎全都能够独立，自然状态下，不需要其他动物的援助。但人类几乎随时随地都需要同胞的协助，要想仅仅依赖他人的恩惠，那是一定不行的。”
我们看看自己吃的、穿的、住的，有多少人涉及其中，有多少人在帮助我们，但他们都不爱我们，不认识我们，这怎么办，这么大的空隙怎么填补？
答案就是：市场。市场是一个陌生人跟陌生人打交道的地方，是一个陌生人服务陌生人的地方。
5 人际协作的二分法
这个二分法是说：人是自私的，他同时也有同情心和爱心，但爱是非常有限的，随着人与人之间距离的拉开而下降。正是因为仅仅靠爱和同情心不够，人类才需要市场经济的协助。
所以，斯密在《国富论》中有另外一句名言：
“很多时候，一个人会需要兄弟朋友的帮助，但假如他真的要依靠他们的仁慈之心，他将会失望。倘若在需求中他能引起对方的利己之心，从而证明帮助他人是对自己有益的事，那么这个人的成功机会较大。
任何人向他人提出任何形式的交易建议，都是这样想：给我所需要的，我就会给你所需要的——这是每一个交易建议的含义；而我们从这种互利的办法中，所获的会比我们所需的更多。
我们的晚餐可不是得自屠夫、酿酒商人，或面包师傅的仁慈之心，而是因为他们对自己的利益特别关注。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。”
我上课的时候，总是跟同学说，你们为什么应该学点经济学，经济学为什么对你们会有帮助，而我从来不会告诉同学们，我家里还缺钱，要买一个洗衣机，要买一个微波炉。
6 小圈子靠爱心，大世界靠市场
所以，我们看到的，是这样一个连续的光谱：
人是自私的>他有爱心>爱心有限，爱心不能扩张>于是我们需要一个陌生人互助的平台，那就是市场。
我们不会把陌生人跟陌生人打交道的规则，用到我们的小圈子里去，不会把市场的规则用到家庭、朋友圈里去。同样，我们也不会用家庭里面的标准，要求社会上其他的陌生人。
我们今天介绍的二分法非常重要。
斯密看清了人性的这种两面性，也看清了我们对付这种两面性的基本方法：在小圈子里面，我们讲的是爱心；在大圈子里面，在陌生人的范围里面，我们讲的是规则。
正是亚当·斯密替市场经济找到了坚实的基础，我们才把他看作市场经济之父。
发表于 2017-3-6 09:19
发表于 2017-3-6 21:48
